‍Fotografía: Davis Torres (Xapiri Ground)

El pueblo Yine pertenece a la familia lingüística Arawak, que comparten con los Matsigenka, los Ashaninka y los Nanty. Históricamente conocidos como los «Piros», se identifican a sí mismos como Yine, un término de su propia lengua que significa «hombres verdaderos», «humanos» o «el pueblo». Son indígenas de las regiones amazónicas de Perú, Brasil y Bolivia. En Perú, los Yine residen en tres departamentos principales: las provincias de Atalaya y Purús en Ucayali; La Convención en Cusco; y Tambopata, Manu y Tahuamanu en Madre de Dios. Están organizados en 22 comunidades reconocidas oficialmente.

Los yine han ocupado las cuencas alta del Ucayali y baja del Urubamba desde tiempos prehispánicos. Eran conocidos por sus habilidades comerciales y comerciaban con otros grupos, como los matsigenka (RER, 2011). Según varios estudios, se menciona que, desde la época preincaica, los Yine se desplazaban largas distancias para intercambiar plumas, cerámicas, pieles y animales vivos por hachas de piedra y metales con las diferentes poblaciones (Smith, 2003).

El pueblo Yine tuvo su primer contacto con los españoles en el siglo XVII, cuando los misioneros franciscanos y jesuitas llegaron a los ríos Tambo y Ucayali superior, y a finales del siglo XVIII extendieron su territorio hacia los ríos Tambo, Ucayali, Cajur y posiblemente Las Piedras. Sin embargo, tras violentos enfrentamientos con los recolectores de caucho a mediados de 1893, el pueblo Yine buscó refugio en Boca Manu. Más tarde, bajo la guía de las misiones dominicanas, establecieron una serie de asentamientos, que en 1975 pasaron a formar parte de la Ley de Comunidades Nativas (RER, 2003).

Según el Ministerio de Cultura, la población yine se estima en 8.871 personas. Sin embargo, sigue siendo difícil determinar cifras precisas debido a la diversidad lingüística dentro del grupo. Esta población incluye hablantes de tres variedades geográficas: yine manu haxene, mantxineri y mashco piro, siendo este último un grupo que vive en aislamiento voluntario (PIACI).

Combinando tradiciones ancestrales con cambios económicos modernos, el pueblo Yine complementa su dieta de caza y pesca con cultivos como arroz y frijoles, cultivados mediante métodos de tala y quema, así como con productos más comerciales. Aunque la llegada de las empresas de hidrocarburos ha introducido nuevas dinámicas económicas, la comunidad sigue profundamente conectada a sus raíces a través del arte. Desde el 28 de mayo de 2019, los diseños yonga elaborados por las mujeres yine gozan del prestigioso estatus de Patrimonio Cultural de la Nación.

El equipo de Xapiri Ground colabora con la Asociación de Mujeres Indígenas «Mashko Yine» de la comunidad de Monte Salvado. Fundada en 1990 por familias Yine de la región de Urubamba (Torres, 2023), la comunidad se guía por la visión de «proteger la vida de la flora y la fauna» dentro de su territorio. Situada en la cuenca del río Las Piedras, en Tambopata, Monte Salvado abarca más de 36 310 hectáreas y limita con la Reserva Territorial Madre de Dios para Pueblos Indígenas en Aislamiento. Sus 70 familias se sustentan mediante una combinación de actividades tradicionales y estacionales, como la agricultura, la caza, la pesca, la recolección de nueces de Brasil y la artesanía. Para llegar a la comunidad de Monte Salvado se tarda unos tres días por río desde el centro regional de Puerto Maldonado.

Monte Salvado es una de las comunidades con mayor evidencia y situaciones de contingencia con presencia de Pueblos Indígenas en Aislamiento y Contacto Inicial (PIACI) en los últimos 20 años. Como resultado, siete miembros de la comunidad trabajan como agentes de protección para la Federación Nativa del Río Madre de Dios y Afluentes (FENAMAD), que cuenta con un puesto de control en la zona (Fenamad, 2021).

Desde 2017, hemos cultivado una relación de colaboración con la Asociación de Artesanos de Monte Salvado, centrada en promover el comercio justo a través de las artes tradicionales. Un hito de esta colaboración se produjo en marzo de 2021, cuando la entonces presidenta de la asociación, Emily Urquia, celebró una exposición individual en nuestra galería. Al igual que sus compañeros artistas, Emily se guía por la visión de elevar el arte de las mujeres Yine y garantizar que sus técnicas de diseño ancestrales se transmitan a las generaciones futuras.

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_{FUENTES BIBLIOGRÁFICAS:}

_{Álvarez, R. (1970). Los piro: hijos de los dioses. Lima: Centro cultural José Pio Aza .}

_{CILA. (2012). Yine, territorio, historia y cosmovisión. Lima: UNICEF.}

_{Delgado, S. (1968). Cultura (cosmovisión) y salud entre los Piro-Yine. Ayacucho: Medicina tradicional N° 54.}

_{MINCUL. (2019). Documento de declaratoria del Patrimonio Cultural Inmaterial, pueblo Yine. Lima: MINCUL.}

_{RER. (2011). Tejido Amazónico Yine-Yami. Lima: Centro Cultural José Pío Aza.}

_{Torres, E. F. (2022). Wumolene goshajene: Nuestros parientes del bosque, Relaciones Yine-Mashco Piro en Madre de Dios (Amazonía Peruana). Río de Janeiro: Universidad federal de Río de Janeiro. Tesis doctoral.}

_{NOTAS DE CAMPO: Xapiri Ground}

_{ENTREVISTAS PERSONALES: Xapiri Ground}