‍Fotografía: Davis Torres (Xapiri Ground)

El pueblo yine pertenece a la familia lingüística arawak, compartida con los matsigenka, ashaninka y nanty. Históricamente, los Yine eran conocidos como "Piros", sin embargo, se autoidentifican como Yines, palabra que proviene de Yineru, y significa "hombres verdaderos", "pueblo" o "humano". Los Yine se encuentran en Brasil, Bolivia y Perú. En su territorio peruano se encuentran principalmente en Atalaya y Purús en el Ucayali, La Convención en Cusco y Tambopata, Manu y Tahuamanu en Madre de Dios. Están distribuidos en 22 comunidades.

Los Yine han ocupado las cuencas del alto Ucayali y el bajo Urubamba desde tiempos prehispánicos. Eran conocidos por sus habilidades comerciales y comerciaban con otros grupos como los Matsigenka (RER, 2011). Según varios estudios, se menciona que, desde tiempos preincaicos, los Yine se desplazaban largas distancias para intercambiar plumas, cerámica, pieles y animales vivos por hachas de piedra y metales con las diferentes poblaciones (Smith, 2003).

El pueblo Yine tuvo su primer contacto con los españoles en el siglo XVII, cuando los misioneros franciscanos y jesuitas llegaron a los ríos Tambo y alto Ucayali, y a fines del siglo XVIII extendieron su territorio hacia los ríos Tambo, Ucayali, Cajur y posiblemente Las Piedras. Sin embargo, tras violentos encuentros con los caucheros a mediados de 1893, los Yine se refugiaron en Boca Manu. Posteriormente, bajo la guía de las misiones dominicanas, establecieron una serie de asentamientos, que en 1975 pasaron a formar parte de la Ley de Comunidades Nativas (RER, 2003).

Según datos del Ministerio de Cultura, la población actual de Yine es de 8.871 habitantes, aunque esta cifra puede variar, ya que es difícil determinar el número exacto de personas que hablan la lengua Yine en Perú. Considerando las tres variedades geográficas como son: Yine Manu Haxene, Mantxineri y Maschos Piros, este último un pueblo Indígena en aislamiento.

Las principales actividades del pueblo yine incluyen la horticultura de roza y quema, así como el cultivo de plátano, maíz, arroz, batata y judías, entre otros. La caza y la pesca constituyen los alimentos fundamentales de su dieta. En los últimos años, han diversificado sus actividades económicas debido a la presencia de empresas privadas de hidrocarburos. Además, las mujeres han incursionado en la producción de artesanías, entre ellas cerámica y textiles con el diseño Yonga, considerado patrimonio cultural de la nación desde el 28 de mayo de 2019.

El equipo de Xapiri Ground trabaja con la Asociación de Mujeres Indígenas "Mashko Yine" de la comunidad de Monte Salvado. La visión de la comunidad es "proteger la vida de la flora y la fauna de su territorio". Monte Salvado fue fundada en 1990 por un grupo de Yine de Urubamba (Torres,2023). Se ubica en la provincia de Tambopata, en la cuenca del río Las Piedras y colinda con la Reserva Territorial Indígena Aislada Madre de Dios. La comunidad abarca un territorio de 36.310,289 hectáreas y está formada por aproximadamente 70 familias que se dedican a diversas actividades, como la agricultura, la recolección de castaña, la caza, la pesca y la artesanía. Para llegar a Monte Salvado hay que hacer un viaje de tres días en barco por el río Las Piedras desde la ciudad de Puerto Maldonado.

Monte Salvado es una de las comunidades con más evidencias y situaciones de contingencia con presencia de Pueblos Indígenas en Aislamiento y Contacto Inicial (PIACI) en los últimos 20 años. Por ello, siete comuneros trabajan como agentes de protección de la Federación Nativa del Río Madre de Dios y Afluentes (FENAMAD) que tiene un puesto de control en la zona (Fenamad, 2021).

Desde 2017, hemos establecido relaciones de colaboración con la Asociación de Artesanos de Monte Salvado con el objetivo de establecer un comercio justo a través de las artes tradicionales. A principios de marzo de 2021, Emily Urquía, presidenta de la asociación, presentó una exposición de su obra individual en nuestra galería. Emily, al igual que sus compañeros artistas indígenas, tiene la visión de apoyar el arte de las mujeres Yine y transmitir su legado de técnicas de diseño a las nuevas generaciones de su pueblo.

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_{FUENTES BIBLIOGRÁFICAS:}

_{Álvarez, R. (1970). Los piro: hijos de los dioses. Lima: Centro cultural José Pio Aza .}

_{CILA. (2012). Yine, territorio, historia y cosmovisión. Lima: UNICEF.}

_{Delgado, S. (1968). Cultura (cosmovisión) y salud entre los Piro-Yine. Ayacucho: Medicina tradicional N° 54.}

_{MINCUL. (2019). Documento de declaratoria del Patrimonio Cultural Inmaterial, pueblo Yine. Lima: MINCUL.}

_{RER. (2011). Tejido Amazónico Yine-Yami. Lima: Centro Cultural José Pío Aza.}

_{Torres, E. F. (2022). Wumolene goshajene: Nuestros parientes del bosque, Relaciones Yine-Mashco Piro en Madre de Dios (Amazonía Peruana). Río de Janeiro: Universidad federal de Río de Janeiro. Tesis doctoral.}

_{NOTAS DE CAMPO: Xapiri Ground}

_{ENTREVISTAS PERSONALES: Xapiri Ground}