Fotografía: Davis Torres, Tui Anandi, Mike van Kruchten (Xapiri Ground)

El pueblo Matsigenka reside principalmente en los departamentos de Cusco y Madre de Dios. Su lengua pertenece a la gran familia lingüística Arawak, una de las más extendidas en el sur y centro américa. En su idioma, matsigenka significa "gente o persona", y es la autodenominación del pueblo arawak. Según los últimos datos censales, la población de las comunidades autoidentificada como matsigenka en Cusco, Madre de Dios, Ayacucho y Ucayali fue de 11,238 personas (INEI,2017a). En Madre de Dios, los matsigenka prosperan en una región de asombrosa biodiversidad, situándose en ANP como la Reserva de Biosfera del Manu y el Parque Nacional del Manu y sus alrededores.<br>

Respecto a la historia precolombina de los Matsigenka, se estima que tuvieron contacto con los pobladores del Tahuantinsuyo, con quienes intercambiaban objetos de metal, así como coca, monos, plumas, plantas medicinales, entre otros. Asimismo, en la tradición oral arawak existen referencias a los incas y préstamos del quechua (Fabian, 2020).

Es importante señalar que, en el lado de Cusco, el Pongo de Mainique divide la cuenca del Urubamba en Urubamba alto y Urubamba bajo, donde hay comunidades matsigenka que interactúan en distintos grados con la sociedad circundante. En el Urubamba bajo, las comunidades se asientan a lo largo de las riberas de sus afluentes, siendo las rutas fluviales los principales espacios de conexión. También hay áreas naturales protegidas, la planta de gas de Camisea y algunas comunidades de colonos (migrantes andinos), que están ocupando cada vez más tierras en la Amazonía.

El equipo de Xapiri Ground viene trabajando en estrecha colaboración con la comunidad de Shipetiari, la cual se encuentra ubicada en el margen izquierdo del río Alto Madre de Dios, en la provincia del Manu, limitando con el Parque Nacional del Manu (PNM). La comunidad ocupa un territorio de 28, 853 hectáreas, y está compuesta por 29 familias que se dedican a diversas actividades como la artesanía, y el turismo.

El nombre de “Shipetiari” significa donde hay piedras, haciendo referencia a las extensas playas con piedras que se encuentran a lo largo del río pinquen-shipetiari. El objetivo de su plan de vida es vivir en armonía en la comunidad y con la selva, por lo cual llevan a cabo actividades económicas tradicionales como la caza, pesca y recolección de frutos silvestres, así como actividades sostenibles orientadas a la conservación del bosque, como el turismo vivencial, la artesanía, la comercialización de huella de carbono y agricultura de plátano.<br>

Desde 2018, hemos estado forjando relaciones de colaboración con la comunidad para establecer un vínculo de comercio justo a través de sus artes tradicionales. A finales de 2019, organizamos una exposición titulada «Kametiri» en Qorikancha, centrada en la tradición artística de los matsigenka de la comunidad de Shipetiari. La exposición contó con fotografías e instalaciones artísticas que transmitían sus tradiciones creativas y mostraban cómo el uso de materiales naturales refleja su relación con el bosque.

Nuestro trabajo en colaboración con los matsigenkas es posible gracias a nuestra colaboración con SéPerú, una organización que contribuye al desarrollo y al fortalecimiento de la relación entre las personas y el ecosistema.

Aquí compartimos información sobre la experiencia de esta colaboración con Shipetiari en relación con su vida comunitaria, sus procesos artísticos, el cuidado de su territorio y los valores de la cultura y la identidad matsigenka en la actualidad.

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_{FUENTES BIBLIOGRÁFICAS:}

_{Anzualdo, J. (2020). Consumo de insectos entre los matsigenka de la Reserva de Biosfera del Manú (Perú). Una lectura a las notas de campo. XVIII Coloquio de estudiantes de Antropología}

_{PUCP, 1-15.
Araujo, S. B. (2018). Nacer Matsiguenka: prácticas tradicionales en torno al parto en la comunidad nativa de Camisea. Lima:}

_{UNMSM, TESIS .
Arias, U. G. (2021). Noches, cosmos. Claroscuro entre los matsigenka. ANTROPLOGICA , 148-170.}

_{CIDH. (2013). Pueblos indígenas en aislamiento voluntario y contacto inicial en las Américas. Lima: CIDH.}

_{CIPTA. (2019). La medicina tradicional de los pueblos indígenas amazónicos. CIPTA, 1-03.}

_{MINCUL. (2021). El origen del tejido tradicional en la tradición oral Matsiguenka. Colectivo Eto Tsireri, 1-37.}

_{Rázuri, M. D., & Herz, Z. C. (2021). Amazonía cusqueña: poblaciones indígenas, agricultura, narcotráfico y conservación . Cusco: CBC.}

_{Rodríguez, A. M. (2013). Espacio de uso y acceso a la diversidad biológica del pueblo Machiguenga del bajo Urubamba, Cusco, Perú. Revista Geográfica, 47-63.}

_{Rodríguez, A. M., & Del castillo, T. C. (2016). La riqueza de mis bosques y ríos: caza y pesca Matsigenka. Monitoreo de USO de recursos naturales en Comunidades Nativas del Bajo Urubamba, Programa de Monitoreo de la Biodiversidad. Lima,CISEPA-PUCP.}

_{Rosengren, D. (2014). Los Matsigenka. En F. Santos, & F. Barclay, Guía etnográfica de la alta Amazonía (págs. 121-157). Lima: Flacso.}

_{SERNANP. (2012). Reserva comunal Machiguenga, Diagnóstico del Proceso de Elaboración del Plan Maestro 2009-2013. Lima:
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_{Shepard, G., e Izquierdo, C. (2003). Los matsigenka de Madre de Dios y del Parque Nacional del Manu. En B. Huertas y A. García, Los pueblos indígenas de Madre de Dios: Historia, etnografía y coyuntura (págs. 111-126). Lima: IWGIA.}

_{UNICEF. (2008). Valores de los pueblos y nacionalidades indígenas de la Amazonía (Bolivia, Ecuador y Perú). Lima: UNICEF.}

_{Wise, M. (2011). Diccionario Matsigenka- castellano. Lima: Serie Lingüística Peruana N° 56.}

_{NOTAS DE CAMPO: Xapiri Ground}

_{ENTREVISTAS PERSONALES: Xapiri Ground}